한빛신학강의실

Ⅶ. 에스라·느헤미야 ·에스더

1. 유다인 귀환과 그 지도자들

(1) 예수아: 아론의 자손으로 (대상6:3-14), 대제사장(학 1:12, 슥 3:1), 1차귀환 운동지도자 중 한 사람(스 2:2), 스룹바벨과 합력하여 히브리 종교운동의 복구를 힘씀(성전재건) (슥 3:1-5, 학 1:14, 슥 4:)

(2) 스룹바벨: 유다의 마지막 왕 여호야긴(왕하 24:15)의 손자(대상 3:17-19)제1차 귀환운동의 지도자(스 2:2), 성전재건에 힘써 성공함(스 4:1-24, 5:1-2, 6:13-15).

(3) 학개·스가랴: 이들은 선지자로서 스룹바벨의 성전 개건을 위하여 하나님의 말씀으로 격려하였다(스 5:1-2, 6:14). 격려내용(학 1:1-15, 2:1-9, 슥 3:6-10, 4:1-14).

(4) 에스라: 아론의 16대 손(스 7:5), 학사겸 제사장(스 7:12, 느 8:9), 제2차 귀환운동의 지도자(스 7:1-8,:36), 예루살렘에서 율법교수함(느 8:1-8), 특히 유대인 회개운동의 지도함(스 9:1-10:17).

유대인 전통에 의하면 구약 정경을 결집한 학자회의 대회장이었다고 한다.

(5) 느헤미야: 유다지파의 자손인듯(느 2:3-5), 유다의 총독으로서 자기 자신을 형성하여 유다인 공동체인 공익을 위하여 살았으며 (느 5:14-18), 예루살렘성을 재건하는 일에 지도자의 책임을 다 하였다. (느 2:-4:) (느 6:1-19)

2. 유다인 귀환과 예루살렘 복구 일람

에 스 라

(포로이후 제사회복〓10장)

1. 명칭

① 히브리어 성경의 명칭은 '에스라와 느헤미야'가 한권으로 되어 에스라라 불렀으며 그 의미는 ‘도움 (Help)’이다.

② 70인역에서도 역시 '에스라와 느헤미야'가 한권으로 되어 에스라B라고 불렀다.

③ 라틴역의 Ezrae. 영어의 Ezra 그리고 우리말의 '에스라' 등은 모두 히브리 성경과 70인역이 근거하고 있다.

2. 주제: 포로에서 돌아옴.

3. 저자 및 연대

에스라(7:1,11, 28, 8:15-17, 21)가 B.C.456-444년경에.

4. 목적

포로생활 70년동안에 이스라엘은 종교·도덕·민족적인 모든 면에서 헤이해지고 본연의 자세(택민)을 잃게 되었다. 본서는 어떻게 귀환 백성들이 성전을 재건하고 백성들의 심령이 변화되고 부흥되었는가를 보여주는 데 있다.

에스라는 율법을 원리로서 거룩한 민족제사장의 나라를 건설케 하였다. 제단이 쌓아지고 성전건축이 시작되고 제사장과 레위족속의 인원이 조직되고 예루살렘 성광이 수리되었다. 그러나 무엇보다도 여호와 하나님의 율법의 권위가 다시 수립된 것이다.

5. 내용분해

(1) 포로들의 제1차 귀환:(1:1-2:70) (스룹바벨 인도)

(2) 예배의 회복:(3:1-6:22)

① 성전재건 : (3:1-:22) ② 성전헌당 : (1:16-22)

(3) 포로들의 제2차 귀환 : (7:1-10:44) (에스라의 인도〓종교개혁)

①에스라의 내력(7:1-10)

②아닥사스다왕이 에스라의 에게 준 임무(7:11-26)

③에스라의 축복(7:27-28)

④귀환자 명단(에스라와 함께 ) (8:1-14)

⑤에스라가 금식을 선포함(8:15-36)

⑥에스라가 이방결혼 문제로 근심(9:1-4)

⑦에스라의 기도 (9:1-4)

⑧에스라의 기도 (9:5-15)

⑨제스라의 개혁(10:1-17)

⑩제사장들 중에서 이방여인과 결혼한 자들의 명단(10:18-44)

※총요절:1:5 ※중요단어 : 예루살렘 47회

6. 에스라의 대업 (7대사업)

(1) 백성인도 귀국 (2) 성전건축 (3) 회당설립 (4) 구약편집

(5) 책저술(에스라, 느헤미야, 에스더, 역대기) (6) 율법교수 (7) 풍속개량

느 헤 미 야 서

(정치적 회복〓13장)

1. 명칭

본서 중에 중심인물인 느헤미야의 이름을 붙인 것이다.

이름의 뜻은 '여호와는 위로자'이다.

2. 저자

본서가 느헤미야의 저술인 사실은 본서에 느헤미야의 말이 기록되면서 '나'라는 1인칭으로 되어 있기 때문이다(1:7∼7, 13:). 본서의 내용은 어디까지나 목격자의 기록이다. 본서는 느헤미야의 외에 다른 사람이 기록하였다고 할 수 없다.(B.C445년경에)

3. 목적

본서는 성벽의 중건을 위해 공적인 허가를 얻어 총독의 자격으로 유대에 온(2:5)느헤미야의 지도아래 성벽이 어떻게 중건되었으며, 백성이 어떻게 본래의 상태로 돌아갔는가를 보여 주려는 데 있다.

4. 내용분해

(1) 느헤미야가 예루살렘을 재건함(1:1∼7:73)

①서른(1:1∼2:20) ②예루살렘 성을 개축(3:1∼6:19)

③느헤미야의 형제 하나니야의 협력(7:1∼73)

(2) 에스라와 느헤미야의 개혁(8:1∼13:31)

①계약을 갱신함(8:1∼10∼39) ②예루살렘 주민의 명단(11:1∼36)

③제사장들과 레위인들의 명단(12:1∼26)

④성벽 낙성식(12:27∼43)

⑤제사장들을 위한 사역(12:44∼47)

⑥제2차 느헤미야의 귀환(13:1∼31)

※요 절 : 2:18(8:6)

※중요단어 : 성-32회, 건축23회 사용

5. 대지

본서를 크게 나누면 성도에 대한 ①성곽재건 ②심령재건 ③사회재건을 말했다.

(1) 성곽재건(1:∼6:) : 느헤미야는 성곽이 무너진 소식을 그가 듣고 수일간 금식하여 통회하고 기했다. (1:) 아닥사스다 왕이 그에게 동정하고 조서를 주어 유대땅에 가서 성곽을 재건케 했다. 그러나 사마리아 사람들의 조롱을 듣게된다(2:). 그러나 그들은 그에 불구하고 성을 각각 분담해서 건축했다. (3:) 대적들이 그 공사를 방해했다. 그러나 한 손에 병기들고 한 손에는 기구를 들고 기도 하면서 일했다. (4:)그는 12년간 무료봉사를 하여 이 막중한 역사를 했다. (5:) 52년만에 예루살렘성을 완성하였다.(6장)

(2) 심령재건(7:∼10):물적 건설은 영적토대가 아니면 오래가지 못해서 무너지고 만다. 그래서 느헤미야는 축성 필역후 유대인의 회중을 다시 조사했다. 그 수효는 약5만명이었다. (7:) 예루살렘 수문에 이스라엘 총회를 열고 이스라엘 백성이 심령상 부흥을 받아 금식하고 자복하며 하나님의 율법을 지키기로 서약했다.(8:∼10:)

(3) 사회재건(11장∼13장): 당시 예루살렘성은 대적의 침범으로 불안상태에 있어서 그 곳에 가서 사는 사람들은 용감한 자들로 여겨 백성들의 축복을 받았다.(11:)제사장, 레위인을 계수하여 각기 성직을 분장케하고 (12:1∼26) 예루살렘 성곽을 준공하여 낙성식을 성대히 거행했다.(12:27∼43) 또 십일조 제도를 시행케하여 성직자의 생활을 보장케 하여 주었다(12:44∼47).

6. 개혁자 에스라·느헤미야

이스라엘 생활전반에 선한 개척을 지도 한 사람들이 곧 본서에 이스라·느헤미야이다. 에스라는 제사장 겸 율법학자로서 아닥사스다왕 통치하에 바벨론으로부터 1700명을 데리고 귀환했다하여 그는 귀환 즉시 가져온 성전기구를 성전에 봉헌한 후 제사를 드리고 이방 여인을 취한 제사장과 백성들로 하여금 이혼하게 하는 등 이스라엘의 율법준수에 박차를 가하였다. 그리하여 이스라엘로 하여금 성전을 성심으로 봉사하고 모세의 계명을 엄수할 것을 서약하도록 하였다. 끝으로 에스라는 조직적인 종교교육을 계획하여 후대 유대인의 회당 제도를 시작하게 된 것이다.

느헤미야는 아닥사스다 왕의 잔을 맡았던 사람으로서 왕의 특허를 얻어 예루살렘 성곽을 재건할 권한과 유다 총독의 자격을 가지고 예루살렘으로 돌아왔다. 그가 예루살렘에 왔을 때에 이미 종교지도자인 에스라는 그 곳에 와서 역사하기 여러 해가 되었었다.

느헤미야는 예루살렘에 도착하자 곧 백성들의 원조를 얻어 성곽수축을 시작하였다. 근방에 살던 이방인들과 사마리아 사람들은 예루살렘에 재건되는 성곽을 반대하고 그 공사의 진행을 방해하려 하였으나 강인한 성격과 실천력의 보존자인 느헤미야는 역군들을 무장시키고 공사를 강행하여 이를 성공하였다. 느헤미야는 이 밖에도 귀환한 백성들의 생활에서 종교적 사회적 악습을 개혁하는 데 큰 공을 세웠다.

7. 교훈

(1) 성이 무너짐은 교회가 약해짐과 같다.(1:3)

(2) 금식기도는 모든 교회일과 구령사업에 필요하다.(1:4∼11)

(3) 느헤미야가 자기 지위를 희생한 것은 큰 일에 필요한 희생이다. (2:5)

(4) 3명 인사들의 응원을 받은 것은 일에 조직이 필요함을 표함이다. (2:17∼18)

(5) 비방과 모반은 경성과 기도와 노력으로 이긴다.(4:3∼8)

(6) 사욕은 책망과 희생적 모범으로 이긴다.(5:1∼5:11)

(7) 일이 성공되면 원수들이 할 말이 없다.(6:1∼15)

에 스 더 서

(구국구민사(救國救民史)〓10장)

1. 명칭

본서는 그 명해 주를 주인공 에스더에서 취하였다. 히브리어로 에스델 '별'이란 뜻이다. 그의 본 이름은 하닷사(2:7)였는데 그 뜻은 예를 아름다운 나무이다. 70인경은 에스텔로, 영어로 에스더로 된 것을 한국역에서 에스더가 된 것이다.

2. 저자

저자는 누구인지 모른다. 이 책에 실린 이야기를 역사적 사실로 믿는 자들은 이 책이 아닥세서스 통기마너스(Artaxerxes Longimanus 45∼425.B.C.)의 치세중 어떤 때에나 또는 그의 치세에 가까운 때에 기록된 것이라고 한다.

본서의 저자를 모르드개로 보는 자들이 있다. (클레멘트, A., 요세프스등). 유다인으로서 파사 왕궁의 그 당시내막에 대하여 모르드개만큼 자세히 아는 사람은 거의 없었을 것이기 때문이란다. 그러나 10:3에 비추어 볼 때 믿기가 어렵다. 이스돌(Isdore)과 어거스틴은 에스더의 저술이라 하나 확증이 없다. Ed.J.Young 박사는 본서의 저자는 바사제국에 살던 주전5세기 후반에 속하는 유대는 귀족의 기록이라고 했다.

3. 목적

본서는 유대인들의 절기인 부림절에 대한 기원, 유래, 의의와 내용에 대하여 설명 1G-하고 배후의 하나님의 섭리와 능력을 보여주는 데 있다.

4. 본서의 역사성

비평가들은 본서의 역사적 신빙성을 의심한다. 그러나 근년에 고고학적인 발굴에 의하여 본서의 내용이 역사적 사실임이 증명되어 온다.

이점에 있어서 화란의 세계적 구약학자 알델스(G.Ch.Aalders)의 증언에서 몇 가지 소개한다.

(1) 파사 왕국의 넓은 영토(1:1)와 수산의 왕궁(1:2)과 왕궁의 동산(1:5∼6)의 유적들이 발굴되었는데 왕의 거처가 왕후 또는 후궁들의 집(2:3)과 대문(2:21)들까지 각각 자세히 알려졌다.

(2) 파사의 높은 관리들이 7수로 된 사실(1:10∼14)과 메데 파사의 법률의 불변성(1:19, 8:8, 단6:9, 13)에 대하여는 헬라 역사가들의 기록으로도 확인됨.

(3) 옛날 파사제국에 많은 다른 민족들이 통합되어 있기 때문에 그 민족들의 글이 다 사용되었다는 사실(1;22, 3:12)도 오늘날 발견된 유적에서 증명된다.

(4) 왕이 처녀들을 면접한데 관한 기사(2:14)와 왕을 암살하려던 반역자들(2:21)에 대한 기사도 헬라 역사가들의 증언에 의해서 확인되었다.

(5) 파사왕이 특별한 경우에는 백성에게 세금을 면제시키는 일도(2:18) 오늘날 고고학적으로 증명되었다.

(6) 왕에게 특수 봉사한 자의 이름을 궁중일기에 적어두는 풍습(2:23)도 확증됨.

(7) 파사의 우편제도(3:13, 15. 8:10)와 파사의 왕중(1:17)을 붓는데 금잔을 사용했다는 사실도 알려졌다.

에스더서의 내용가운데 어떤 사건들은 아직 고고학적으로 증명되지 않았다 하더라도 문제될 것은 없다고 본다. 성경에 있는 것이 세속 역사에 기록되지 못하였을 수도 있다.

예를 들면 사20:1에 기록된 앗수르왕 살곤의 행적이 앗수르 사기에는 전혀 기록되지 않았었는데 근대에 살곤왕의 고적이 발견됨으로 성경의 정확성이 알려졌다.

5. 정경문제

유다인들는 역사적으로 본서의 권위를 높여왔다. 그들은 전해오기를 메시야가 오실 때에는 선지서들과 성록(룻, 대상하, 스, 느, 에, 욥, 시, 잠, 전, 아, 애, 단)이 거의 다 없어지지만 에스더서만은 율법서와 함께 영구 보존된다고 하였다. 유대인들은 해마다 부림절에 본서를 읽는다. 본서에 하나님의 성호는 한번도 나오지 않지만 하나님의 의로운 섭리가 시종일관 흐르고 있어서 하나님의 의와 구원이 어떠함을 보여준다.

6. 에스더서에 대한 기독교 해석역사(개혁시대까지)

(1) 이 책에 대한 교부들의 태도.이 책에 나타낸 복수 정신 때문에 교부들은 본서를 좋아하지 않았고 그 정경성에 대하여 의심하는 일도 적지 않았다. 주후 7세기 전에는 이 책에 대한 주석을 아무도 저술하지 않았다.

그러나 어거스틴은 본서에 대하여 언급하였고, A.Clement도 그리하였고, Eusebius(요세비어스)그리 하였다.

(2) 중세대의 해석가들.이 시대에 기독교 해석가들은 해석체이기보다 설교체로 본서를 설명하였다. 그들은 풍유적 해석을 자유로이 하였는데 그 대표자들은 Maurus(83), Strabus(84), Tuitiensis(1135) 등이다.

(3) 개혁시대의 해석가들.이 시대에는 성경의 권위가 존중시되었다. 유전과 풍유는 버리고 문자적, 역사적, 문법적 해석이 강조되었다.

이 시대의 대표적 해석가들은 뮨스터(Munster), 그루시우스(Drucirs), 그로티우스(Grctius) 등이다.

7. 내용분해

(1) 유다민족의 위기〓1:1∼3:15

①에스더가 왕후가 됨〓1:1∼2:23

②유다인들을 명망시키려는 하만의 음모〓3:1∼15

(2) 유다민족의 구원받음〓4:1∼10:3

①에스더의 용단이 구원을 가져옴〓4:1∼7:10

②유다민족을 위하는 보복〓8:1∼9:19

③부림절〓9장20∼32 ④모르드개의 높아짐〓10:1∼3

※총요절 : 4:16 ※총주제 : 하나님의 보호 ※중요단어 : 유대인들-43

(하나님의 이름이 없으나 그 섭리는 66권 어떤 책에서든지 나타나는 것처럼 분명함)

에스라·느헤미야·에스더 성경대학문제집

학번 : 제 번, 반, 성명: (남, 여)

★ 주여! 포로시대에 신앙으로 환경을 이긴 신앙의 용장들을 잘 배워 나도 환경을 이기게 하소서!

Ⅰ. 다음 물음에 답하시오.

1. 예수아, 스룹바벨, 학개, 스가랴, 에스라, 느헤미야는 어떤 지도자인가요?

2. 에스더서의 주제는?

3. 느허미야서는 어떤 회복에 대한 말씀인가요?

4. 에스더서는 어떤 책인가요?

5. 에스더서는 율법의 원리로서 이스라엘이 무슨 나라로 건설케 하였나요?

6. 에스더는 무슨 권위를 다시 수립하였나요?

7, 느헤미야는 무슨 자격으로 유다와 왔나요?

8. 에스더서는 무슨 절기에 대한 기원과 유래를 설명하나요?

9. 제사장겸 율법학자로써 유다인 귀환에 최고 지도자는?

Ⅱ. 다음 물음에 맞는 답의 번호를( )안에 써 넣으시오.

1. 예루살렘성을 재건하는 일에 지도자의 책임을 다한 사람은? ( )

① 모르드개 ② 느헤미야 ③ 예수아

2. 성전중수, 포로이후 제자회복에 대해 기록한 책은? ( )

① 느헤미야 ② 에스더 ③ 에스라

3. 성곽재건, 심령재건, 사회재건에 대해 기록한 성경은? ( )

① 느헤미야서 ② 에스라 ③ 에스더

4. 에스더란 말의 뜻은 무엇인가요? ( )

① 비둘기 ② 나비 ③ 별

5. 에스더서의 총주제는 무엇인가요? ( )

① 하나님의 보호 ② 하나님의 진노 ③ 하나님의 사랑

Ⅲ. 다음 맞는 것 끼리 선을 그으시오.

1. 개혁시대의 해석자들 1. 대제사장 및 귀환 지도자

2. 유대인 구원 기념 2. 여호야긴의 손자

3. 느헤미야의 조사한 회중 3. 약5만명

4. 스룹바벨 4. 부림절

5. 예수아 5. 성경의 권위가 존중시

제4부 제2장 에스나, 느헤미야, 에스더 문제해답

Ⅰ. 1. 유다인 귀환 2. 포로에서 돌아옴 3. 정치적 4. 구국구민사 5. 제사장 6. 하나님의 율법 7. 총독 8. 부림절 9. 에스라

Ⅱ. 1. ② 2. ③ 3. ① 4. ③ 5. ① Ⅲ. 1-5, 2-4, 3-3, 4-2, 5-1