한빛신학강의실

제 8 장 구약성경의 사본

성경이 인쇄 출판되기 전에 파피루스, 양피지, 송아지 가죽 등에 필사되어 전해졌다. 오늘날 현존하는 사본은 성경의 각서가 기록된 후 훨씬 후대의 사본뿐이다. 구약의 사본(히브리어 사본)은 두 종류가 있는데 회당용과 개인용이다.

1. 회당용

구약의 일부만 포함한 것인데 주로 율법을 포함하고 있다. 이 사본은 탈무드에 있는 전사 규칙대로 주의 깊게 기록되었다. 이것은 모음과 악센트를 붙이지 않고 검은 잉크로 가죽에 기록되었다. 이 회당용은 공중예배 때 사용하였는데 이것들을 기독교에서 별로 소요하지 못한 사실이 유감이다.

※ 두루마리 기록에 엄격한 규칙=전사 규칙

(1) 단어나 문구는 한번 크게 읽은 후에 씀

(2) 한 페이지에 4자의 오자가 있으면 전체를 버림.

(3) 잉크색은 반드시 흑색(먹)

(4) 단어나 문구는 해석할 때 더 첨부되면 전체를 버림.

(5) 문자의 형과 간격은 정한대로 쓴다.

(6) 엘로힘 문자를 쓰기 위해서 먼저 붓을 씻어 쓸 것.

(7) 야웨 문자는 몸을 씻은 후에 쓴다.

(8) 사본이 낡아지면 매장하거나 성전창고에 깊이 보관함.

2. 개인용

구약전서를 기록한 것도 있다. 지금 현존 사본이 파편으로 되어 있다. 그러므로 별반 가치가 없다. 7천 가량된다. 사본학자 케니캇트(Kennicott)의 연구에 의하면 제 509호 사본이 가장 옛것인데 그것은 선지서, 욥기, 시편, 잠언을 포함하였으며 A.D. 1018년 혹 1019년에 기록되었고 비에나 윈(Viena)에 있다. 제154호 사본도 오래 되었는데 A.D. 1106년에 기록되었고 선지서만 포함하였다. 필코위치(Firkowith)의 사본집에 의하면 A.D. 489년에 기록된 신명기 단편 사본이 있다고 한다.

3. 기독교 이전 구약 사본들

1947년에 목동하나가 사해 가까운 동굴에서 쿰란(Qumran)이란 단체의 유적 일곱 개의 문서를 발견한 이후 많은 사본을 얻었다.

특히 흥미있는 일은 이 사본들의 기록연대가 주전 2세기 전후에 걸치운 점이다. 그 사본들 중에 이사야서 전부가 기록된 것이 있는데 그것이 가장 큰 문서이다.

(1) 중요한 사해 사본

① 이사야 사본 - 제1쿰란 동굴에서 발견된 것으로서, 이사야 66장 전권이 포함되어 있다. 현재까지 발견된 사해 사본 중에서 가장 중요한 사본이며 저작 연대는 주전150-100년경으로 보여진다. 이 사본은 주로 맛소라 본문 즉 현 히브리 성경을 따른다는 점에서 주목을 끈다. 그러나 간혹 70인 역을 따르는 곳도 있다. 이 사본은 무하마드 아드-디브(Muha mmad Adh-Dhib)를 통해 희랍정교의 성 마가 수도원이 처음 입수하였다.

② 하박국 주석 - 제1동굴에서 발견된 것이며, 주전 100-50년경에 씌어진 것으로 추정되는데, 하박국 1-2장만 취급하고 절과 절 사이에 주석을 써 넣었다. 주로 맛소라 본문과 일치한다. 예루살렘에 있는 시리아 희랍 정교의 성 마가 수도원에 의해 처음 입수되었다.

③ 히브리 대학 이사야 사본 - 제1쿰란 동굴에서 발견된 것으로서, 이사야 41-66장의대부분을 소유하고 있다. 씌어진 연대는 주전 50년경으로 생각된다. 히브리 대학 이샤야 사본은 이사야 전권의 사본보다 휠씬 더 맛소라 본문과 일치된다.

④ 제1쿰란 동굴의 레위기 단편 사본들 - 레위기 19 : 31-34, 20 :20-23, 21 : 24-22 : 3, 4, 5이 기록되어 있다. 씌어진 연대는 디바우스(de-Vaux)에 의하면 주전세기이고, 크로스(Cross)에 의하면 주전2세기 이다. 레위기 단편들은 맛소라 사본과 눈에 띄게 일치하며, 히브리 고어체에 의해 기록되어 있다.

⑤ 제4쿰란 동굴의 신명기 사본B - 신명기 32 : 41-43이 산문체가 아니라 시체로 기록되어 있다. 이 사본은 세 경유에 맛소라 사본보다는 70인역과 더 일치된다. 스케한(Skehan)이 BASOR 136(1954년 12월)에 이사본을 소개했었는데 그 연대는 밝히지 않았다.

⑥ 제4쿰란 동굴의 사무엘 사본 - 사무엘상 1-2장의 기록된 27개의 단편들로서는, 연대는 주전1세기이다. 몇 개의 경우에 맛소라 사본보다는 70인역에 더 가깝고, 어떤 경우에는 이 두사본과도 다른 것을 볼 수 있다. 크로스(Cross)가 BASOR 132(1953년 12월)에 이 사본을 소개했다.

⑦ 제4쿰란 동굴의 사무엘 사본 - 사무엘상16, 19, 21, 23장이 기록되어 있는 것으로, 연대는 주전225년이나 혹은 그 이전이다. 이 사본은 줄곧 맛소라 사본보다 70인역과 일치된다. 크로스(Cross)가 JBL에 이 사본을 소개했다.

⑧ 제4쿰란 동굴 예레미야 사본 - 프랑크 크로스(Frank Cross)가 예레미야 사본A를, 주전200년경의 가장 오래된 쿰란 사본 중의 하나라고 말한다.

⑨ 제4쿰란 동굴 소선지서 사본 - 괄호 안의 숫자는 "XII"는 소선지서를 가리킨다. 소선지서 사본A는 초소형으로 쓰여 있는데 크로스(Cross)에 의하면 연대는 주전3세기 이다.

⑩ 제4쿰란 동굴 전도서 사본 - 주전 2세기의 초소형 글자로 쓰여 있다. 이 사본은 크로스(Cross)에 의하면 주전 3세기나 그 이전의 사본들로부터 유래된 것이다. 믈랜버그(J.Muilenberg)가 BASOR에서 이 전도서 사본을 소개했다.

⑪ 제4쿰란 동굴 출애굽기 사본 - 출애굽기 6 : 25∼37 : 15의 단편들이 기록된 두루마리이다. 이 사본은 고대 히브리어(paleo-Hebrew)로 기록되어 있는데 여러 경우에 맛소라 사본보다 사마리아 오경과 일치한다.

⑫ 제4쿰란 동굴 출애굽기 사본 - 출애굽기 1장의 단편 사본으로서 70인역과 더 일치한다. 출애굽기 1 : 5에서, 맛소라 사본은 '70인이라 읽는데 출애굽기 사본에서는 70인역과 일치되게 '칠십오인'이라 읽는다.

⑬ 제4쿰란 동굴 신명기 사본 - 히브리 스퀘어(square)글자로 쓰여 있으며, 사마리아 오경의 내용처럼 많은 내용이 첨가되어 있다. 예로서, 민수기 27 : 23 다음에, 신명기 3 : 21에 있는 내용이 삽입되어 있다. 다른 경우에 민수기 사본은 사마리아 오경과 맛소라 사본을 따르기보다는 70인역과 더 일치된다.

⑭ 제4쿰란 동굴 신명기 사본 - 신명기 32:43에서 맛소라 사본보다 70인역과 더를 치하지만 또한 여기서 70인역이 보여 주는 첨가된 내용들이 삭제되기도 한다.

⑮ 제11쿰란 동굴 시편 사본 - 헤로디아 시대의 공식 기록 문서의 글자체로 기록되어 있다. 구약 나중 부분에서 33편의시가 사본에 보존되어 있고, 단편적으로 다른 시편들이 기록되어 있어 모두 37편의 시편이 보존되어 있다. 시편사본에 나타난 시편들은 93, 101-103, 105, 109, 118, 119, 121-130, 132-146, 148-151편들이다. 그 외에 정경(政經)의 시편 아닌 약 6편의 다른 시들이 있고, 다윗이 쓴 시편들의 번호를 기록한 산문체의 부분도 기록되어 있다. 그런데 시편사본의 각 페이지의 아래 3분의 1은 상실되었다.

지금까지 사해 사본들의 내용을 검토하면서, 그것을 히브리어의 맛소라 사본, 희랍어의 70인역, 그리고 사마리아 오경과 비교 하였다. 이러한 비교를 통해 세 가지, 혹은 네가지 사본의 종류를 지적할 수 있다.

a. 원래의 맛소라 사본(the proto-Massoretic)ㅡ모음이 있는 오늘의 히브리 맛소라 사본이 복사된 본래의 히브리어 사본.

b. 70인역의 번역자들이 보고 번역한 원래의 히브리 성경 사본(the proto Septuagintal)

c. 원래의 사마리아 오경 사본(the proto-Samaritan)ㅡ후기 사마리아 오경의 필자가 보고 기록했던 원래의 사마리아 오경 사본

d. 중립사본(a neural Manuscript)-쿰란 사본들에서 앞서 세 사본과는 다른 중립적 요소를 가졌던 원래의 히브리어 사본.

그러나 이러한 3가지 혹은 4가지 사본의 종류가 있었다 할지라도 키텔의 히브리 성경(Biblia Hebraica)에서 볼 수 있듯이 성경의 본질적인 신빙성과 권위를 위험스럽게 하는 그런 차이를 갖는 것은 아니다.

(2) 나쉬 사본(Nash Papyrus)

1947년 쿰란 사본이 발견되기 전까지는 가장 오래된 구약 사본으로 알려졌으나 지금은 사해 사본들과 함께 중요한 고대 사본 중의 하나이다. 나쉬 사본은 1902년 나쉬(W.L.Nash)가 이집트에서 골동품 상인으로부터 구입하여 켐브리지 대학 도서관에 기증했다. 이 사본은 원래 이집트 파이염(Fayyum)(신 6 : 4-9)가 기록되어 있다. 기록된 내용의 순서를 볼 때 구약성경 사본에서 복사 된 것이 아니고, 다른 의식서나 교훈서에서 복사된 것이 아닌가 생각된다. 나쉬 사본의 연대는 크로스(Cross)에 의하면 주전 100년이고, 올브라이트(Albright)에 의하면 주전 50년이다. 이 사본은 맛소라 사본과 일치된다.

4. 기독교 이후 사본(The PostㅡChristian Manuscripts)

구약의 사본 가운데 기독교 이후에 기록된 것은 헬라어로 된 신약의 사본처럼 많으나 구약 본문 연구에 큰 가치를 준다.

(1) 대형 박물관 동양 사본4445(British Museum Oriental 4445).이 사본은 오경 사본으로서 창세기와 신명기의 많은 부분이 상실되었다. 본문이 원래 자음으로만 기록되어 있었으며, 작성된 연대는 주후 850년경으로 추정된다. 그러나 그로부터 1세기 후에 모음이 첨가되었다.

(2) 카이렌시스 사본(Codex Cairensis : C).이 사본은 전선지서와 후선지서를 담고 있으며, 모세 벤 아쉐르(Moses ben Asher)가 주후 895년에 기록했다. 이 사본은 처음 예루살렘에 있는 카라이트 사람들 (the Karaite Community)에게 주어졌는데 나중 1099년 십자군이 예루살렘에 와서 전리품으로 빼앗아 간 후 지금은 카이로에 있는 카라이트 사람들이 소유하고 있다.

(3) 성 피터스벅 사본(St. Petersberg Codex).이 사본의 약자는 'P'이다. 1893년 피르코비취(Firkowitsch)가 추푸트카레(Chufutkalth) 회당에서 발견했다고 하는데, 이사야, 예레미야, 에스겔, 그리고 소선지서들을 담고 있다. 이사본의 연대는 주후 916년인데 특별히 이 사본의 공헌은 오랬동안 알지 못했던 바벨론식으 복법 내용을 알게 해 주었다.

(4) 레닌그라덴시스 사본(Codex Leningradensis : L).구약 전권의 사본으로서, 일명 "레닌그라드 B-19A사본" (Leningrad MS B-19A) 혹은 "모세 벤 아쉐르 사본"(the Codex of Moses ben Asher)이라고 한다. 구약 성경의 전수에 가장 큰 공헌을 한, 벤 아쉐르 (Ben Asher) 가족이 기록한 고대 구약 전권 사본이 없으나, 이 레닌그라덴시스 사본은 아론 벤 모세스벤 아쉐르(Aaron ben Moses ben Asher)에 의해 기록된 사본으로부터 주후 1088년에 복사된 것으로 벤 아쉐르(Ben Asher) 맛소라 사본을 대표한다. 그리고 오늘날 히브리 성경학자들의 표준 성경 사본으로 사용되고 있다.

(5)사마리아 오경(the Samaritan Pentateuch).사마리아 오경은 막카비 시대의 옛날 히브리 글자의 고어체에서 나온 특별한 문자로 기록되어 있다. 그러므로 사마리아 오경은 번역판이 아니라, 히브리 오경 사본의 수정판이라 할 수 있다. 처음으로 사마리아 오경이 서방 세계에 소개된 때는 주후 1616인데, 이태리인 여행자 피터 델라 발레(Peter della Valle)가 다메섹에 거주하던 사마리아 사람들로부터 구입하여 유럽으로 가져 온 때이다. 사마리아 오경 사본 중에 13세기 이전에 기록된 것은 아주 드물다. 사본(Codex) 형태로 가장 오래된 사마리아 오경은 영국 켐브리지 대학 도서관에 있는 것으로, 주전 1149년 이전에 기록되었을 것으로 추정된다.

그리고 나브루스(세겜)의 사마리아 사람들이 가지고 있는 사마리아 오경 사본도 아주 유명한 것으로서, 그것의 기록자의 이름을 따라 "아비샤 스크롤(Abisha Scroll)"이라 한다. 그러나 이것은 한 저자의 복사한 사본이 아니라, 여러 단편들을 수집한 것인데 그 중 가장 중요한 민수기35장-신명기 34장은 11세기에 기록되었다고 한다.

5. 기독교 이후 구약 사본들

(1) 이 사본들의 유래: 현존 히브리어 성경의 근거가 된 사본들은 맛소라 학파에 의하여 이루어졌다. 유명한 두 학자가 있으니 케니캇트(영국인 1776∼1780)와 디 로씨(De Rossi 이태리 1784∼1788)이다. 케니캇트는 615개 사본과 52개의 출판물을 검사하였고 디 로씨는 731개 사본과 300개의 출판물을 조사하여 보았다. 그들의 연구 결과는 그 모든 사본들이 다 하나의 원본에서 나왔다는 것이다.

(2) 중요한 사본들의 명칭

① 전기 선지와 후기 선지의 문집 : 벤 아쉘 모세(Moses Ben Asher)가 베낀 것, 지금 카이로에 있음.

② 알렙포 코렉스(Aleppo Codex) : 벤 부야 솔로몬이 베낀 것인데 구약전서를 포함하였음.

③ 영국 박물관 사본(British Museum Codex) : 이는 창 39 : 20∼신 1 : 33까지를 포함하는데 A.D. 9세기 중엽에 베낀 것임.

④ 레니그라드(Leningrad)구약전서 : A.D 1008년에 베낀 것, 카이로에서

⑤ 레닌그라드 선지서 사본: A.D 916년에 베낀 것임.

⑥ 로이클린 선지서집(Reuchlin Codex of The Prophets) : 주후1105년에 베낀 것이다.

6. 인쇄된 히브리어 판

(1) 볼록나 발행 시편(Bodogns Edition of The Psalter-1477 A.D)

(2) 소시노 발행 구약(1488 A.D)

(3) 제2봄벨기 발행 구약(1525-1526 A.D) 이것이 현존 히브리어 성경의 원판이다.

제 8 장 성경대학문제집

학번 : 제 번, 반, 성명: (남, 여)

★ 주여! 구약성경을 깊이 연구하면서 성경의 귀중성을 더 깨닫게 하소서!

Ⅰ. 다음 물음에 답하시오.

1. 성경이 인쇄 출판되기 전에 어떻게 필사 되어 전해졌나요?

2. 구약의 사본은 두 가지가 있는데 무엇과 무엇인가요?

3. 회당용은 구약 일부만 포함했는데 주로 무엇이 포함되었나요?

4. 이 회당용은 언제 사용했나요?

5. 두루마리 기록에 8가지 엄격한 규칙은?

6. 개인용 사본은 파편으로 되어 있는데 몇 개 가량 되나요?

7. 제1쿰란 동굴에서 발견된 가장 중요한 사본은?

Ⅱ. 다음 물음에 ( )안에 ○,×로 표하시오.

1. 히브리 대학 이사야 사본은 제4쿰란 동굴에서 발견되었다 ...( )

2. 제11쿰란 동굴 시편 사본은 헤로디아 시대의 공식기록 문서의 글이다.( )

3. 1947년에 목동하나가 사해 가까운 동굴에서 사본을 많이 발견했는데 그

동굴 이름을 쿰란이라고 한다 .............................( )

4. 레닌 그라덴시스 사본은 구약 전권의 사본으로 모세 벤 아쉐르 사본이라고 도 한다 ............... ...............................( )

5. 사마리아 오경 사본은 히브리 성경의 완벽한 번역 판이다 ...( )

6. 맛소라학파의 유명한 두 학자는 케니캇트와 디로씨이다 .....( )

7. 두 학자의 사본 연구결과 이 모든 사본들은 다 원본에서 나왔다는 것이다.( )

8. 현존 히브리어 성경의 원판은 제2봄벨리 발행 구약이다 .....( )

제2부 제8장에서

Ⅰ. 1. 파피루스, 양피지, 송아지 가죽등에 2. 회당용과 개이용 3. 율법 4. 예배 때 5. 전사규칙 6. 7천 7. 이사야사본

Ⅱ. 1. × 2. ○ 3. ○ 4. ○ 5. × 6. ○ 7. ○ 8 ○