한빛신학강의실

제 38 과 바울 사도의 목회서신 개관

성경본문 : 디모데전서 2 : 1∼8

외울말씀 : 하나님은 한 분이시오 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라(딤전 2:5)

부를찬송 : 519장, 453장, 442장

목회 서신 즉 디모데전서와 후서, 디도서는 1726년 할레 대학의 안톤(Paul Anton)에 의해서 그 이름이 붙여졌다. 이러한 명칭은 아주 적절한데 그것은 이 편지들이 대부분 신앙의 변화와 양떼들을 돌봄과 자신의 경건 생활에 관해 젊은 목회자들에게 주는 충고로 되어 있기 때문이다. 거짓 교훈에 대한 규탄을 제외하면 이 서신들의 주요 목적은 기독교인의 인격과 행위에 높은 수준을 설정하고 사도적 가르침에 충실하다록 권면하려는 것이다. 이 서신에서는 '건전한 교리와 선한 행위'에 대한 교훈이 반복된다.

첫째 목회서신이란 의미는 무엇인가?

바울의 서신 중 디모데전후서와 디도서를 목회서신이라고 부른다. 그 이유는 이 세 서신들이 교회 목회의 원리적인 면들과 목회자가 지녀야 할 자질에 대해서 교훈하고 있기 때문이다. 특별히 목회서신은 교회 앞으로 보낸 것이 아니라 개인에게 보냈다는 것이 다른 서신과 구별되는 특징이다. 그런데 목회 서신에서「그 목회자」는 바울을 말하는가? 바울의 이름은 확실히 각 편지의 첫 머리에 나타나 있다. 그러나 19세기에 이르기까지 목회서신에 대한 순수성의 문제는 의심이 없었다. 19세기에 이르기까지 목회서신에 대한 순수성의 문제는 없었다. 19세기에 슐라이엘막허(F. Schleiermacher)가 디모데전서의 저작권을 배격하였고, 튜빙겐 학파의 원조 바우르(F.C. Baur)는 세 책을 다 반대하기에 이르렀고 그의 후계자들 역시 그의 주장을 따르고 있다. 그러므로 지금은 완전히 세 진영으로 학자들이 나누어져 있으니 ① 저작자는 바울이다. ② 바울 제자들이 단편들을 보충했다. 가정하는 자들, ③ 목회 서신을 바울의 저작이 아니다 하는 이들로 나누어졌다. ☞ 딤전 4 : 8

둘째 목회서신의 저자문제

본서의 서두에 바울이 저자임이 분명히 드러나 있음에도 불구하고 19세기 자유주의(liberalism)의 물결이 높아짐에 따라 어떤 사람들은 다음과 같은 점을 들어 바울이 이 서신들을 기록했다는 것에 대해 의문을 제기해 왔다. ① 목회서신에 나타난 바울의 여행기록은 사도행전의 역사적인 여행 기록의 어디와도 일치하지 않는다. ② 이 서신들에 기록된 교회 기구는 주후 2세기의 것이다. ③ 단어와 문체가 딴 바울서신들의 그것과는 현저하게 다르다. 여기에 대해 바울이 저자임을 주장하는 사람들은 다음과 같이 대답한다. ① 사도행전이 바울의 한 평생의 역사를 완전히 포함하고 있다고 믿을만한 확실한 이유가 없다. 사도행전에는 그의 죽음이 기록되어 있지 않기 때문에 그는 분명히 로마 옥중의 첫 번째 구금에서 풀려났고 몇 년 동안 제국을 두루(어쩌면 스페인까지) 여행하였다. 그리고 다시 체포되어 두 번째로 로마 옥중에 당시에 없다가 후일에 비교 당하였다. ② 목회서신에 반영된 교회 기구 중에서 당시에 없다가 후일에 비로소 나타난 것은 하나도 없다(행 14:23, 빌 1:1 참조). ③ 저작권의 문제는 주제가 저자의 단어선택에 미친 영향을 고려하지 않고 단지 단어 자체만으로 결정되어질 수는 없다. 예를 들면 교회기구를 설명하는데 사용된 단어는 성령론을 가르치는데 사용된 단어와 같지 않을 것임을 쉽게 짐작할 수 있다. 바울이 저자임을 반대하는 논쟁 중 그럴듯한 대답을 주는 것은 없다. 게다가 서신들 자체가 모두 바울을 기록자라고 증거하고 있다. ☞ 딛 1 : 1

셋째 목회서신의 배경

1. 디모데 전서의 배경..바울이 마게도니아로 떠나면서 디모데에게 에베소 교회를 맡아줄 것을 부탁하는 것이 디모데 전서의 배경이다. 교회와의 계속적인 유대를 유지하기 위해서 디모데와 교회에 대한 염려를 표한 나머지 자기가 떠날 때 구두로 전한 충고를 보충할 목적으로 이 서신을 쓴 것인데 에베소에 돌아올 시간이 늦을지도 모른다는 이유를 달고 있다(3:14-15).

2. 디도서의 배경..디도서의 상황도 비슷하다. 바울이 로마로 가는 길에 연락이 잘 안 되는데 그레데에 관심은 있고 해서 나중에 선교활동을 하겠다는 의향을 피력한 것이다.

디도는 바울을 도와준 사람이며, 그레데섬에서 집회를 마치고 육지로 나가야 할 일이 생겨 이 곳을 떠난 뒤에 책임을 맡아 일해 줄 디도에게 마음의 강건함을 위해 서신을 띄운 것이다.

3. 디모데 후서의 배경..디모데 후서는 바울이 로마의 옥에 갇혀 있을 때 쓴 편지다(1:16-17). 또 다른 혐의를 받아 체포되어 투옥되었으리라고 볼 수 있다. 친한 친구란 누가 밖에 남지 않았으며(4:16), 다른 사람들은 서로 접촉을 계속하는 정도가 되었다(4:21). 그러면서도 그가 처음 듣기로는 자기와 함께 고난을 같이 해 줄 사람은 아무도 없다는 것을 알고 있었다(4:16). 이런 고독감을 달래거나 하려는 듯 믿음의 제자인 디모데에게 보고 싶다는 말과 함께 디모데에 관한 이야기를 편지로 쓰고 있는 것이다. ☞ 딤후 1 : 16-17

넷째 목회서신에 제기된 문제들

1. 언어적인 문제..목회서신의 어휘와 문체가 바울의 것과 크게 다르다고 한다. 다른 서신에서 발견되지 않은 단어가 306개(총 897단어 중)나 사용되고 있다는 것이다.

헨드릭슨(W. Hendriksen)은 보다 더 자세히 연구해 보면 바울이 살던 당시에 낯선 낱말이나 그에 의해서 사용될 수 없는 말을 쓴 것은 하나도 없다고 하였다. 또 낱말은 언제나 저자의 주제 선정에 따라 달라질 수 있는 것이다.

2. 역사적인 문제..어떤 이들은 이 서신들이 사도행전에 나타난 바울 생애의 역사적 틀에 들어맞지 않는다고 주장한다. 일단 그러한 난점을 인정한다고 해도 바울의 여행이 사도행전의 마지막 장으로 끝났다고는 아무도 확신할 수 없기 때문에 이러한 반대는 결정적인 것이 못 된다.

3. 교리적, 신학적 문제..이 점에 있어서 반대론자들은 공격대상인 이단들이 바울 시대 이후의 것이며 이 서신들이 강조하는 ;'건전한 교리'가 비바울적이라는 점을 내세우고 있다. 그러나 목회 서신에서 규탄하고 있는 이단(딤전 1:3-7, 4:1-5, 6:3 이하, 20 이하, 딛 1?:10 이하, 3:9 이하)은 '영지주의화 하고 있는' 유대주의이다. 이것이 골로새의 이단과 크게 다른 것이 무엇인가?

또한 본 서신들은 은혜가 중심이 아니며 지나치게 선행을 강조하고 있다고 한다. 그러므로 바울의 교리나 교훈에 맞지 않는다고 한다. 그러나 이것은 올바른 평가가 못 된다. 딤전 1:14이나 딤후 1:9, 그리고 딛 3:5의 중심이 은혜가 아니라고 할 수 있는가?

4. 교회의 조직적인 문제..반대자들은 목회 서신에 나타난 교회가 바울 당시에는 그 수준에 미치지 못할 만큼 조직화되어 있다고 주장한다. 세 직제 즉 감독과 장로와 집사가 있었는데, 확실한 규칙과 규정을 지닌 과부 등록제도도 마련되어 있다. 그러나 바울이 에베소 장로들을 '감독'이라고 불렀으며, 빌립보서 1장 1절에 '감독들과 집사들'을 언급하고 있는 점을 기억해야 할 것이다.

☞ 딛 3：7

다섯째 목회서신을 연구하는 방법

윌리암 핸드릭슨의 방법을 채용코져 한다.

① 교회 행정의 중요한 문제에 관하여 많은 빛을 주고 있음을 연구하자.

② 건전한 교훈을 강조하고 있음을 연구하자.

③ 헌신된 삶을 요구함을 연구하자.

④ 교리가 어떤 가치가 있는가? 라는 물음에 대답해 줌을 연구하자.

⑤ 위대한 사도 바울의 생애에 있어서 마지막 활동에 관한 이야기를 연구해 보자.

⑥ 주후 60년대에 있던 교회의 역사에 대한 값진 자료임을 관찰하자.

⑦ 다른 서신에서와 마찬가지로 이 서신들에서 하나님께서 친히 말씀하심을 연구하자. ☞ 딤후 4 : 8

맺는말

목회서신은 목회자 입장에서는 자신들의 거울이 되어 늘 보면서 목회의 정도를 걸어야 할 것이며, 양된 성도들의 입장에서는 잘 양육함을 받고 있는가를 목회서신을 통하여 발견되어야 할 것이다.